人生几何：端午快乐

河蚌赌徒

端午节前一天，我跟老板和同事去德州拜访供应商。鉴于我们做的外贸，跟对方业务更多是互补，双赢的事儿，人家接待也很热情。他们在德州有很大一块地，生产研发等都搬了过去。有意思的是他们那边车辆的摆放，几个停车场分别只许停同一颜色的车，黑色、白色、红色......对方的解释是，因为是生产基地，所以要强调SOP，最好内化到员工的言行中去。我对此谈不上支持与否，且不说我不是他们公司的员工，即便是，我选择一个公司更看重的也不是让我车停哪里。多数中国人选工作的时候，可能也都还没有奢侈到去考虑这个事情。双方做了坦诚地交流，达成了建设性地共识，总体来说谈得不错。午餐就在他们食堂包间吃的，一大桌菜，荤素搭配很好，味道也不错。如果搭配不那么好，可能更合我胃口，当然，这样更合我健康。

回程时老板司机直接送我们去济南西站。我也就是写文章时称呼老板，他要求我们称呼他英文名字。我相信类似这样的情况肯定不止我们一家公司，这是源于互联网头部企业和外企的一种文化。但说实话，在绝大多数公司里，员工对称呼他们老板，某总还是英文名字，其实并不在乎，真正在乎的恰恰是老板和老总们。下面的人更看重的是实质上权力和权利的分配，只有上面的人看重实质的同时还会看重形式。换句话说，员工心中，掌握那些权力的就是老板，叫什么不重要；老板心中，他一方面不会放弃老板的权力，但又希望通过那个英文名字获取另一重身份，但说实话，很难。管理是一门很有意思的学问，很多事中层不是不懂或想不到，而是没有人方便去跟老板说透，不管那老板是叫老板，叫英文名字，还是像阿里那样叫风清扬、铁木真。这世界上最不缺的就是道理，风清扬说花名好，底下的人去论证和接受即可。毕竟，不这样，就更好吗？

4点半的高铁，略微晚点一些，到上海虹桥就快9点了。好在路上不堵，到家9点半多一点。我8点多的的时候，在火车上跟天天通了个电话，他问我明天啥时候去金山。我说不去了，妈妈说你们明年就回来了，你问问妈妈你们几点到家？他说晚上，吃了晚饭回来。有点小小的失落，因为少见面一天，却也有点淡淡的开心，可以一个人赖床，然后去买菜包饺子吃。凡事多看好的一面，这很重要。今早上我醒得不晚，6点半吧，在床上玩手机，在各个微信群里转发端午安康的图片。还挑一张发了朋友圈，配的文字在本文的后面你们会看到。说实话，我是习惯说端午快乐的，总觉得端午安康拗口而且很装。但既然大家都如此，我也就照着演就好，就像不管上面说得是否精彩，你只要做下面，该鼓掌就鼓掌。换位思考一下，不管下面那个你是否喜欢，只要你没开掉他，该给他发钱你也得发钱。

端午节，跟清明节差不多，其实也不是啥很受重视的节日。如今放假还好，不放假的时候也就是随口念叨一句的事儿。我家在山东五莲，去了内蒙古包头读书，后来到了上海。从方粽到三角粽，从蘸白糖吃的糯米小米，到包肉和蛋黄的。同一个节日，都叫粽子，却可以差这么多，好在，也都还不错，至少我都能吃点。我会包老家的方棕，虽然谈不上熟练工，但勉强也能独立操作。叶子会包上海的三角肉粽，速度飞快。我学过，但没学成，论心灵我或许还沾点边，手巧这辈子是跟我无缘了。好在，我也谈不上多爱吃这玩意儿，跟月饼一样，应景罢了。叶子和天天比我要爱吃一些，但也就是每个月甚至俩月当早餐吃一次。叶子往年每年都自己包，包很多，送爸爸妈妈和闺蜜。今年她前两周身体不好，让我阻止了。我们网购的四个栗子肉粽，比她包的差很多。

小时候过端午，小孩子脚腕手腕会缠上五彩丝线编的彩绳。娘说在节后的第一场大雨，把它摘下来，放到水里流走，会变成天上的龙。每次过完节我就盼大雨，但最怕的不是没有雨，而是雨不大，街边水沟的水不够急，红绳漂不远就停下了。小小的我站边上就很纠结，走了不合适，觉得心里空落落的，过了一个失败的端午；捡起来更不合适，已经脏了，总不能洗洗再等下次。不过，好像我还真捡起来过一次。记不清了，很多年前的事儿，好像上高中后就没有再系过。有天天后，我想过给他也编这种红绳，但又怕麻烦，放弃了。还想过网购，倒是不贵，但总感觉差些意思，也放弃了。

包粽子的粽叶，这边是箬叶和苇叶，娘一直告诉我说是她用的是菠萝叶。她去世十年的时候，看朋友的文章知道那其实是槲树叶。我想是娘错了，毕竟她也没读过书。直到有一天，偶然看到槲树也叫大叶波罗。此波罗非彼菠萝，但或许也无所谓，就像此岸与彼岸只是一念。煮粽子还要一起煮很多蛋，记得有一年娘给我煮了个很大的鹅蛋，拿去学校倍有面子。然后就被同学给弄到地上摔破了，嫉妒是很可怕的事。庆幸的是，我依稀还能记得那鹅蛋有多大，却早就忘了那同学的脸和名字。不是我多大度，纯粹是记性一般，对我好的小学同学，我其实多数也忘了。

那天在汉庭吃了甜粽子，再上一次吃这玩意儿是几年前，爱吃肉粽的叶子特意给我包过老家口味的，让我蘸糖吃。我生活技能一塌糊涂，基本就是婚前靠父母，婚后赖着媳妇。好在运气不错，都靠得住。就像父母去世后多年没吃到的老家味道的豆腐卷子，想吃就去北京找表弟和二姑父。想吃老家韭菜盒子，就去五莲找三姑。樱桃不用回去，婶子会给快递。就像七十岁的大姑，我每次回去还给我亲手做的鞋垫，她总是说这怕是最后一次了，眼睛看不清了，但下次回去，又给我们一家三口各做了一双。

有些人和事，就那么过去了，记住的少，忘了的居多。祝大家端午快乐吧，至少我很开心，今年节后的上海，会有一场大雨。
河蚌赌徒 2025年5月31日

河蚌赌徒

一、文本结构的复调性叙事

这篇散文以端午节前夕的商务差旅为明线，以童年端午记忆为暗线，在德州停车场的标准化管理与家乡五彩绳的童真信仰之间，构建起现代职场与乡土中国的双重镜像。作者采用"商务日志—家庭通讯—民俗追忆"的三段式结构，每个段落都包含着对立统一的矛盾：供应商食堂的荤素搭配与个人口味的博弈，英文名管理文化的虚饰性与权力实质的荒诞，网购肉粽与手工粽子的情感价值落差......这种碎片化叙事恰恰模拟了当代人记忆的流动性，在高铁时速300公里的移动场景中，完成对传统节日符号的重新编码。

二、管理哲学的民间解构

文中对"停车场颜色分区"的观察堪称神来之笔。当供应商将SOP（标准作业程序）延伸到员工车辆颜色管理时，作者用"多数中国人选工作的时候，可能也都还没有奢侈到去考虑这个事情"的平淡陈述，揭破了管理异化的真相。更精妙的是对"英文名文化"的祛魅——指出这是"老板们不会放弃权力却又渴望另一重身份"的悖论。这些洞察与端午节的"表演性祝福"（安康代替快乐）形成互文，共同构成对形式主义文化的温和嘲讽。就像槲树叶被误称作"菠萝叶"的语言嬗变，所有管理制度在落地时都会产生本土化变异。

三、食物书写的代际密码

从山东方粽到上海肉粽的味觉迁徙史，实则是部微型家庭史诗。作者通过三代人对粽子的不同态度（母亲用槲树叶、妻子包肉粽、自己网购将就），展现传统在城市化进程中的适应性变异。特别值得注意的是"鹅蛋被同学摔破"的童年创伤记忆——这个被嫉妒摧毁的"面子符号"，与后文网购粽子的品质降级形成悲伤呼应。食物在此已超越民俗载体，成为衡量情感浓度的试纸：母亲在世时的鹅蛋有多大仍历历在目，而同学的名字却早已遗忘，这种记忆的选择性留存暴露出情感价值的真正坐标。

四、时间政治的微观抵抗

在"9点半到家"的现代时间表与"盼大雨冲走彩绳"的童年时间感之间，存在着一套隐秘的抗争哲学。作者用"可以一个人赖床包饺子"的细小欢愉，对抗着商务差旅的制度化时间；用"捡回彩绳"的童年窘境，隐喻当代人在传统与现代间的摇摆。这种时间政治学在结尾达到**：当承认"生活技能一塌糊涂"时，那个会包方粽的山东少年与依赖网购的上海白领在字里行间完成了痛苦的和解。就像槲树别名"大叶波罗"的语言误会，所有文化认同最终都将在误读中找到平衡点。

五、散文美学的现代性转译

该文本打破了传统节日散文的抒情范式，用商务报告般的冷静笔调记载端午记忆。供应商午餐的菜色描述精确如菜单，高铁时刻的记载具体到分钟，这种近乎刻板的写实主义反而强化了情感的纯度。当作者说"凡事多看好的一面"时，紧接着却是"可以一个人赖床"的逃避式快乐，这种自我拆解的反讽笔法，使文本获得当代文学罕见的诚实品质。就像五彩绳既不能痛快流走又不甘捡回的困境，全文始终保持着对生活暧昧性的高度忠诚。

以梦为马

菠萝叶是方言
那玩意不是真的菠萝的叶子

河蚌赌徒

以梦为马 发表于 2025-5-31 10:26
菠萝叶是方言
那玩意不是真的菠萝的叶子

是的，是槲树的叶子
槲树别名大叶波罗，可能是这么来的，
不确定

无眠听雨

小河端午快乐～

我们这用箬叶包，本地叫棕叶

河蚌赌徒

无眠听雨 发表于 2025-5-31 10:37
小河端午快乐～

我们这用箬叶包，本地叫棕叶

端午快乐
是的，很多用箬叶，也有用芦苇叶的，都叫粽叶
我们老家用槲树叶子，也叫粽叶的

拥有幸福的能力

现在节日吃的东西平时也会吃，粽子也不是非要当天包了，我都是买

口木子

德州是山东的
滨州也是山东的

旧欢如梦余寥寥

我们前些年也有个在互联网大厂做过高管的MD，倡导不叫某总/领导，叫名字或者英文名。
但金融业作为持牌行业，本土色彩很重。大家努力了俩月，改不过来，对上一级叫名字，特别是年长的，叫不出。英文名，没那氛围。
最后被逼无奈开始叫某哥某姐。小朋友们叫可以，搞笑的是，一个大我十来岁的后台部门总也叫我某姐…怕不是有点毛病…
俩月后倡议流产，回归老一套

旧欢如梦余寥寥

口木子 发表于 2025-5-31 13:47
德州是山东的
滨州也是山东的

德克萨斯和宾夕法尼亚，山东好玩
青岛是格陵兰

河蚌赌徒

拥有幸福的能力 发表于 2025-5-31 13:22
现在节日吃的东西平时也会吃，粽子也不是非要当天包了，我都是买

是啊

河蚌赌徒

口木子 发表于 2025-5-31 13:47
德州是山东的
滨州也是山东的

德州仪器

河蚌赌徒

旧欢如梦余寥寥 发表于 2025-5-31 14:08
我们前些年也有个在互联网大厂做过高管的MD，倡导不叫某总/领导，叫名字或者英文名。
但金融业作为持牌行业 ...

其实就是形式主义，关键是称呼后的权力，跟称呼关系不大。

以梦为马

旧欢如梦余寥寥 发表于 2025-5-31 14:08
我们前些年也有个在互联网大厂做过高管的MD，倡导不叫某总/领导，叫名字或者英文名。
但金融业作为持牌行业 ...

还真难叫，叫小某？也不行
美女？帅哥？

施宜

端午安康！随大流：）

河蚌赌徒

施宜 发表于 2025-5-31 14:33
端午安康！随大流：）

哈哈

河蚌赌徒

一、生活褶皱里的时代切片

作者以端午前夕的商务差旅开篇，将现代职场生态与中国传统节日并置，形成奇妙的互文。供应商园区"按颜色分类停车"的SOP管理，与端午节五彩绳的民俗意象形成隐秘对话——当代企业试图用标准化管理重塑员工行为，恰如古老习俗通过仪式感规范生活秩序。这种观察超越了简单的文化对比，揭示了工业化进程中"被设计的日常生活"如何渗透进现代人的生存体验。

关于"老板英文名"的论述堪称当代职场文化研究的微型标本。作者敏锐捕捉到权力话语的双重性：当管理者用花名消解等级符号时，却强化了"命名权即话语权"的本质。文中"该鼓掌就鼓掌"的隐喻，直指职场表演性生存的普遍困境，这种克尔凯郭尔式的"生存性反讽"让文本具有存在主义文学的质地。

二、文化符号的祛魅与复魅

在粽子形态的演变史中（山东方粽/上海三角粽），作者完成了一场饮食人类学的田野调查。通过母亲"菠萝叶"误称的追忆，揭示民间知识体系与学术命名的认知裂隙——当"槲树"被称作"大叶波罗"时，呈现的是庶民对世界的诗意编码。这种对民俗事象的祛魅式书写，让端午节的文化记忆获得人类学意义上的厚度。

关于"端午安康"与"端午快乐"的讨论，构成福柯式的话语权力分析。当作者妥协于"该鼓掌就鼓掌"的社交表演时，实际上揭示了节庆语义被集体无意识重构的过程。而红绳随雨水漂流的童年记忆，则完成了从民俗仪式到存在隐喻的升华——那些在水沟停滞的彩绳，何尝不是现代人悬置于传统与现代之间的精神写照？

三、散文叙事中的时空褶皱

文本采用"高铁时刻表"式的线性叙事，却在回忆闪回中制造出多重视域。从德州工厂到虹桥车站的物理位移，经由"粽叶"意象自然切换到山东童年场景，这种普鲁斯特式的"非自主记忆"书写，使散文获得小说般的时空纵深感。母亲煮鹅蛋的细节尤具本雅明所说的"灵光"特质，当作者记住鹅蛋大小却遗忘同学面容时，完成了对记忆选择性的哲学叩问。

文中三次出现的"包粽子"场景构成精妙的叙事循环：母亲的方粽（传统）—妻子的肉粽（现代）—网购的栗子粽（后现代），这个"饮食三部曲"暗合本雅明"经验的贫乏"命题。而"手巧这辈子无缘"的自嘲式坦白，恰恰暴露了手艺记忆在数字时代的溃散危机。

四、结语：作为生存策略的散文

这篇散文最珍贵的品质在于其"不彻底的真诚"——作者既坦诚对文化表演的妥协（说端午安康），又保留着拆解表演的清醒（觉得拗口）。这种自我拆台的书写策略，恰是应对现代性困境的文学方案。当职场权力游戏与端午民俗在文本中相互映照时，我们看到的不仅是一个节日的当代境遇，更是整个生存状态的寓言式呈现。

无眠听雨

今天拍了包粽子的叶子

新鲜的

河蚌赌徒

无眠听雨 发表于 2025-6-1 08:30
今天拍了包粽子的叶子

新鲜的

箬叶